ARISTÓTELES: ¿CONOCIDO EN EL MEDIO EVO?

ARISTÓTELES: ¿CONOCIDO EN EL MEDIO EVO?

Ponencia presentada en el "II Coloquio Metropolitano de Filosofía: Aristóteles, organizado por la Universidad Mayor de San Marcos, noviembre de 1998

R. R. ABARCA F.

RESUMEN

La ponencia parte de algunas interrogantes: ¿Existe una línea directa entre el Aristóteles griego y el Aristóteles medieval? ¿Cómo llegaron las obras aristotélicas hasta el Medioevo?. Previa una división de la escolástica, se revisa el encuentro del Aristóteles griego con el Aristóteles medieval a través de la vertiente árabe: Avicena, Algazel, Averros, y de la vertiente griega que, desde España, manifiesta el esfuerzo de contar con las mejores traducciones del original griego, las que posibilitaron el ingreso y establecimiento del contenido de las obras de Aristóteles, pues en 1225 la facultad de artes de París incluyó las obras de Aristóteles en el plan oficial de estudios, a pesar de alguna prohibición por parte de algunos sectores de la Iglesia.

------------------------------- "Ninguno de los que han venido después de Aristóteles hasta nuestros días, es decir, durante 1500 años, ha podido agregar nada digno de mención a lo que él dijo. Es algo verdaderamente maravilloso que todo esto se encuentre en un solo hombre". Averroes

"Maestro de aquellos que saben". Dante

1. PLANTEAMIENTO HIPOTÉTICO

¿Existe una línea directa entre el Aristóteles griego (384-323) y el Aristóteles medieval? ¿Cómo llegaron las obras de "el lector" o "la inteligencia" (como le llamaba Platón) hasta el Medioevo? ¿Acaso tales obras fueron estudiadas, comentadas y discutidas en una secuencia cronológica que parta desde el siglo IV antes de Cristo y llegue al siglo XIII? ¿Cómo ingresó la producción aristotélica a los medievales, a pesar de no existir la imprenta? ¿En qué etapa del medioevo llegó Aristóteles, si ésta incluye cerca de 1000 años?

Estas y otras interrogantes nos propusieron el tema: "Aristóteles: ¿conocido en el medioevo?"

Hasta los tiempos modernos, el pensamiento de Occidente estuvo condicionado por un acontecimiento capital: el encuentro del mensaje cristiano con la cultura de la Antigüedad. Todos los grandes problemas intelectuales se relacionan con esta conjunción. Sólo al final del Renacimiento los espíritus se ven dominados por otras preocupaciones, nacidas del choque de la misma sabiduría cristiana, penetrada ya de helenismo, con una concepción de las cosas completamente renovada por el progreso de la ciencia y la técnica; la atención no será dirigida hacia un pasado que sobrevive, sino, hacia un futuro en formación.

2. ENCUENTRO DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO CON EL CRISTIANO

Boecio (480-524), se

algunas obras de Aristóteles

Generalmente, la filosofía medieval es presentada como si estuviera dominada completamente por la autoridad de Aristóteles. Sin duda es verdad, pero sólo para un período determinado. Y la razón de ello es muy fácil de comprender; pues Aristóteles fue el único filósofo griego cuya obra completa (por lo menos la conocida en la antigüedad) fue traducida al árabe y más tarde al latín. La de Platón no tuvo ese honor, y, por tanto, fue menos conocida.

color che sanno

Además, la filosofía de la Edad Media es un descubrimiento muy reciente. Hasta hace algunas décadas, toda la Edad Media era representada bajo los más sombríos colores; triste época en la que el espíritu humano, esclavizado por la autoridad (del dogma y de Aristóteles?), se agotaba en discusiones estériles de problemas imaginarios. Aún hoy, el término "escolástica" tiene un sentido peyorativo para algunos.

Sin duda, no todo es falso en este problema. Tampoco es cierto todo. La Edad Media ha conocido una época de barbarie profunda, política, económica e intelectual (época que se extiende más o menos desde el siglo VI al X); pero conoció también una época de vida intelectual y artística extraordinariamente fecunda y con una intensidad sin igual (siglo XI hasta el XIV), a la que debemos, entre otras cosas, el arte gótico y la filosofía escolástica.

Para comprender mejor debemos distinguir 4 etapas en la escolástica: La 1ª, de carácter preparatorio (siglo VI al IX), alterna períodos de grandes tinieblas culturales y decadencia moral, con momentos de renacimiento y anticipación. La restauración carolingia del Imperio intentó organizar escuelas y cultura. Juan Escoto Eriúgena es la figura representativa. La 2ª, de inestabilidad y despertar (siglo IX al XII), con la reforma monástica y renovación política de la Iglesia, la querella de las investiduras, las cruzadas y la incipiente civilización urbana. Anselmo de Aosta, las escuelas de Chartres y San Víctor, y Pedro Abelardo, integran la primera escolástica. La 3ª, "edad de oro" (siglo XIII), con Tomas de Aquino, Buenaventura de Bagnoregio y Juan Duns Escoto. La 4ª, (siglo XIV) cierra la escolástica y señala el divorcio entre razón y fe. Su representante es Guillermo de Occam.

Los latinos conocieron gradualmente las obras aristotélicas mediante dos vertientes: la árabe y la griega.

2.1. VERTIENTE ÁRABE

El encuentro del Islam en España y las cruzadas tuvo importancia político-económica, y permitió conocer el pensamiento de Aristóteles. Occidente conoció las obras del Estagirita, gracias a las traducciones emprendidas en la segunda mitad del siglo XII, que se habían ido realizando del griego al sirio, del sirio al árabe y de éste al latín. Con los escritos de Aristóteles, también se tradujo a sus comentadores: Alejandro de Afrodisia, Filipón, Alkindi, Alfarabi, y otros.

Conquistada Siria por los árabes, los califas de la casa de los Abasidas (750-1258) establecieron en Bagdad una escuela para que los sabios sirios tradujeran al árabe los escritos de Aristóteles y de otros filósofos griegos. Así llega Aristóteles al mundo latino, entre otros, por:

1) Avicena (Ibn Sina, 980-1037), llamado "el maestro del saber", representa la filosofía de oriente. Aristotélico entusiasta (el "tercer Aristóteles"), compuso más de 100 escritos para explicar su modelo. Reconoce que para comprender la Metafísica de Aristóteles, debió leer 40 veces, y confiesa que fue un libro muy difícil de entender; y al tener dificultad grave en sus estudios, iba a la mezquita y después de realizar una ablución se postraba dos veces, rogando a Alá que le iluminara sobre aquel punto dudoso. Hoy, creeríamos que el agua fresca que utilizaba en el patio de la mezquita y el ejercicio hecho para llegar hasta ella, serían los medios de que Alá se valdría para despertar la inteligencia del filósofo. Estudió la Lógica de Aristóteles, Geometría de Euclides y Geografía de Ptolomeo.

Sobre su obra, C. Vasoli afirma que es "la primera gran síntesis especulativa florecida en el ámbito de la cultura clásica, cuya influencia ha sido enorme y, desde cierto punto de vista, decisiva, sobre la evolución de la filosofía occidental" (La filosofia medioevale, 1982). Su aristotelismo está penetrado de neoplatonismo e ideas religiosas islámicas, que le posibilitaron entusiasta acogida entre muchos pensadores.

2) Algazel (?-1111) demostró conocimiento profundo de los autores griegos; no de oídas, sino, de haberlos estudiado y comprendido mejor que otros de su raza. El 1107 (485) fue nombrado profesor de la Academia de Bagdad, donde se rodeó de discípulos. Igual ocurrió en Siria y La Meca.

Dividió a los buscadores de la verdad en 4 clases: 1) los teólogos, guiados por la fe y la razón; 2) los alegoristas, se creían poseedores del secreto revelado por un ser infalible; 3) los filósofos, que aceptan sólo pruebas lógicas y absolutas; y 4) los místicos, que creen llegar a la presencia de Dios y tener percepción directa e inmediata de la verdad.

Renovación de las ciencias religiosas

3) Avrroes (In Roschd, 1126-1198), natural de Córdoba, representante del centro cultural creado allí por los árabes, tras su victoria sobre España (711 a 1492) y donde adquirió prestigio como juez y médico del príncipe. Fue condenado como hereje por su amor a Aristóteles, echado de la corte y desterrado al Africa. Sus libros fueron quemados; se prohibió y amenazó a quienes entregaran el Corán a los gentiles.

Destrucción de la destrucción

Destrucción de los filósofos

Organon

Introducción

Isagoge

Teología de Aristóteles

Libro de las causas

Con todo, según R. Metz, el mundo árabe se siente y se dice heredero y continuador del mundo helénico. Pues, con toda verdad, la brillantez y rica civilización de la Edad Media árabe es continuadora y heredera de la civilización helénica (Renaissance in Islam, Basilea, 1914).

2.2. VERTIENTE GRIEGA

La traducción griega, hecha palabra por palabra y manteniendo las mismas características estructurales del período, tuvo el mérito de presentar un texto más pegado al original; pues sólo Boecio fue el maestro del aristotelismo occidental hasta el siglo XII.

colegium

Física

De coelo et mundo

Metafísica

Física

De coelo

De generatione

Meteorológicos

Liber de causis

De sphaera

De animalibus

De coelo et mundo

De anima

Física

Metafísica

Histoire de la philosophie médiévale

De anima

De somnio

De respiratione

4) Bartolomé de Messina tradujo la Gran Etica y otros opúsculos de Aristóteles en la corte del rey Manfredo de Sicilia, hacia el 1200; son traducciones totalmente literarias y de gran importancia cultural. El 1210 circulaba por París una versión de la Metafísica, cuya traducción latina se encontró en Padua, probablemente de fines del siglo XII.

Etica a Nicómaco,

Retórica y Poética.

Etica Eudemia

El dominico Guillermo de Moerbeke (1215-1286) proporcionó a Tomás de Aquino la traducción del griego de varias obras de Aristóteles, entre ellas, la Política y la Economía, los comentarios de Simplicio a las Categorías y al De coelo, los elementos de teología y otras obras de Proclo.

La filosofía de Aristóteles (iniciada como un instrumento para la ciencia que culmina en una metafísica a la cual se subordina la teología, la teoría del mundo físico y la doctrina del alma como entelequia del cuerpo) se redondeó con una doctrina ética y política cuyo intelectualismo no representa el imperio de la razón, sino de lo razonable. El ideal griego de la mesura se manifestó ejemplarmente en una moral que es enseñable, pero cuyo saber es insuficiente si no está acompañada de su práctica. Para el sabio, tal práctica se sigue del reconocimiento de la felicidad a que conduce el simple desarrollo de la actividad racional humana: la vida feliz es por excelencia contemplativa.

3. CUESTIONAMIENTO Y ACEPTACIÓN

Categorías

De interpretatione

Lógica vetus

Logica nova

Analytica priora, Analytica posteriora, Topica

Crónica Universal

Organon

Libros de filosofía natural

Metafísica

logica vetus

Isagoge

Categoriae

interpetatione

logica nova

Analíticos

Tópicos

Elencos sofísticos

Metaphysica

Physica

generatione

coelo

Meteorologica

Ethica Nicomachea

Liber de causis

Según Ernst Hoffmann (1880-1950) el platonismo genuino no aportó un factor sistemático al edificio de la filosofía. Pues, al estudiar las relaciones existentes entre la antigua tradición paltónico-agustiniana y el aristotelismo de la alta escolástica debe tenerse presente que el libro "Aristóteles" (1923) de Werner Jaeger (1888-1961), ha creado una nueva visión del Aristóteles medieval. Los estudios anteriores a Jaeger, partían de la idea acuñada en el siglo XIX: Aristóteles el "realista", y Platón el "idealista", supuesto que preconcebía una oposición fundamental entre Aristóteles y Platón (Platonismus und Mystik im Altertum, 1935).

Jaeger muestra que "Aristóteles tiene conciencia de ser el primer griego que ha mirado el mundo real con ojos platónicos". Ello nos hace reconocer que la filosofía es por entero la filosofía griega. Pues sus problemas son siempre los problemas del saber y del ser, planteados por los griegos. La exhortación délfica a Sócrates, I???? ???????, conócete a ti mismo, responde a las preguntas ¿quién soy?, ¿dónde estoy?, es decir, ¿qué es ser?, ¿qué es el mundo?. O, ¿qué hago? y ¿qué debo hacer yo en este mundo?

Friedrich Adolf Trendelenburg (1802-1872), ante el imperante idealismo hegeliano, reconoce que el estudio predominantemente filológico-exegético, le permitió: 1) afirmar el origen aristotélico de los términos filosóficos (por mediación de los traductores latinos y los comentaristas escolásticos), 2) poner el estudio de Aristóteles como base de la preparación filosófica (Erläuterungen zu den Elementen der aristotlischen Logik, 1842), y 3) comprender la proyección histórica del aristotelismo, el cual se constituyó en el ideal de las investigaciones particulares que tomaron impulso en su escuela con C. Heider, F. Brentano y sus discípulos: Husserl, Meinong, Scheler. La profundización histórico-filológica les permitió asumir una posición especulativa personal, fundada sobre principios que se inspiran en el pensamiento aristotélico (especialmente lógica, metafísica y ética).

Johannes Hirschberger nos dice que "la investigación histórica de la infiltración aristotélica en el medioevo está, con todo, aún en curso con muchos puntos todavía por aclarar. Para más detalles es obligado remitir a los estudios clásicos (que dan la pauta en la materia) de los edievalistas M. Grabmann, A. Pelzer, R. Pelster, A. Mansion, G. Lacombe y otros... La obra clásica para el Aristóteles de la edad media es el Aristoteles latinus" (1939).

Consecuentemente, podemos aproximar que:

1º Sólo en el siglo XIII se generalizó las traducciones del griego (translatio vetus), especialmente las del dominico Guillermo de Moerbeke (1215-1286) quien también revisó las del árabe o translatio nova. Y si bien no faltó alguna contaminación que creció con el tiempo, el texto se fijó gracias a la imprenta (aunque los editores del Renacimiento introdujeron algún tipo de modificaciones). Significa que en el siglo XIII se produjo la máxima evolución espiritual de la Edad Media; pues, dentro del espacio de la cultura cristiana, el "santo" Agustín es sustituido por el "gentil" Aristóteles.

2º El Occidente latino, junto a las obras genuinas, conoció los escritos pseudoaristotélicos conformantes del corpus aristotélico, y otros. Conoció diversos comentarios griegos: los de Alejandro de Afrodisia (profesor de filosofía aristotélica entre el 198 y el 211), Emistio (317-388, exégeta de Aristóteles), Ammonio de Hermias (s. V d.C.), Simplicio (siglo VI d.C. que ejerció notable influencia en el aristotelismo italiano del siglo XVI), Juan Filopón o el Gramático (s. VI) (????????? = amante del trabajo), Miguel de Efeso (s. XI-XII obispo de Efeso) y de otros; trabajos que no fueron bien vistos por algunos humanistas, que prefirieron las obras medievales por su latín más elegante. Por eso se denominó versio communis o antiqua a las medievales.

3º Los filósofos medievales interpretaron y repensaron a Aristóteles con un sentido nuevo. Tal esfuerzo triunfó parcialmente con Avicena y brillantemente con Tomás de Aquino. La actitud espiritual aristotélica estuvo empujada por el deseo del saber científico, por la pasión del estudio.

4º Se ratificó que el conocimiento humano incluye lo sensible; pues, sin sensación no hay ciencia (nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu). El hombre no se limita a sentir, elabora la sensación; se acuerda, imagina y se libera de la presencia efectiva de la cosa percibida. Luego, en un nivel superior, su intelecto abstrae la forma de la cosa percibida de la materia a la que está naturalmente ligada; y esta facultad de abstracción es la que permite al hombre hacer ciencia.

Ahora sabemos que la filosofía escolástica ha sido muy grande. Fueron escolásticos quienes llevaron a cabo la educación filosófica de Europa y crearon la terminología de la que nos servimos hoy; son ellos quienes con su trabajo permitieron que Occidente vuelva a tomar contacto con la obra filosófica de la Antigüedad.

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BIBLIOGRAFÍA

Ferrater Mora José, Diccionario de filosofía, 1986

Heinzmann Richard, Filosofía de la Edad Media, 1995

Hirschberger Johannes, Historia de la filosofía, 1985

Quadri G., La filosofia araba nel suo fiore, 1939

Reale Giovanni y Darío Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, 1991

Vasoli C., La filosofia medioevale, 1982.

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